Русская культура периода феодальной раздробленности. Скребнев В.А.

Культура периода феодальной раздробленности

Русская культура периода феодальной раздробленности. Скребнев В.А.

Общие условия развития культуры.  Уже во  второй половине XI века на Руси наступают неспокойные времена,  с новой силой  разгорается  борьба  за власть  и   княжеские    междоусобицы.

По  традиции  Великий князь «рассаживает»  своих сыновей  по уделам.  Земля распределяется  по  старшинству.  Князья должны были заботиться об охране своих территорий, о земском строе.

Им принадлежало право издания судебных уставов

Из Правды Ярославичей мы узнаем об устройстве вотчины. Ее центром был княжеский или боярский двор со множеством кладовых и погребов, где хранилось княжеское «добро»:  железо,  медь, вина. Престижным считалось иметь табуны лошадей.

Князь, как  правило,  получал  два имени,  одно при рождении, другое  при  крещении.  Обычай  касался  младенцев  обоего   пола. Мальчики от 2 до 4 лет проходили обряд постриги – первое стриженее волос. По этому поводу устраивались пиры в отцовском доме.

Малютку в первый раз сажали на коня.

Женили детей рано:  сыновей – в 11 лет,  дочерей  –  в  8,  а иногда   и  в  5–7  лет.  С.М. Соловьев  приводит  описание свадьбы  дочери Всеволода III – Верхуславы,  выходившей за Ростислава  Рюриковича: «…

  и  дал  за  ней  бесчисленное множество золота и серебра;  и сватов одарил большими дарами,  и отпустил с великою честию;  ехал он за милою своею дочерью до трех станов,  и плакали по ней отец и мать,  потому что была она им мила и молода:  только осьми  лет… Князь Рюрик …

  сыграл сыну Ростиславу свадьбу богатую,  какой не бывало на Руси,  пировали на ней слишком 20 князей; снохе же своей дал много даров и город Брягин…».  В руках князя концентрировались большие земельные  угодия.  В его   безраздельной   власти   находилась   и   челядь.

  Богатство пополнялось за счет земель и  имущества  провинившихся  людей  или бояр, служивших его предшественнику.

Основным источником  доходов  по-прежнему  оставалась   дань. Отсюда  стремление  купить  слободы или занять новые,  пустовавшие земли и заселить их,  что стало одной из причин княжеских  усобиц, которые  иногда  продолжались  12–17 лет.

  Вести войну по правилам означало причинять неприятельской волости как можно больше вреда – жечь,  грабить,  убивать,  брать  в  плен.  Бывало,  что население городов полностью перевозили из одного  места  в  другое,  заселяя свободные   территории.  Мир  заключался  целованием  креста,  был непрочным и постоянно нарушался. Все это вызывает массовое недовольство, народные восстания.

Не случайно, в «Русскую Правду» вносятся дополнительные статьи о защите имущества феодала и его вотчины («Правда Ярославичей»).

Смена князей мало способствовала укреплению княжеской власти. Каждый новый князь старался ввести собственные порядки и показать, насколько  был  несостоятельным  его  предшественник.

  Стремясь  к стабильности,  местные жители  создают  оппозицию  власти  в  лицегородских  вече,  которые  со  временем  приобретают большую силу. Города начинают сами выбирать себе полюбившихся князей и  изгонять слишком  ретивых,  не  прислушивающихся к местному голосу.

  Князья вынуждены  были  считаться  с  мнением  вече.  Города  приобретают значение руководящей политической силы, все большую свободу.

Для прекращения усобиц по инициативе Владимира Мономаха в 1097 г. состоялся Любечский съезд князей, где был провозглашен принцип «Каждо да держит отчину свою». Фактически это означало разделение Руси.

Однако усоби­цы продолжались и послеЛюбечского съезда. Только необходимость отпора появившимся к середине XI в.

в южнорусских степях кочевникам – половцам еще удерживал на некоторое время Киевскую Русь от распада на отдельные княжества. 

Вторжения кочевников стали настоящим бедствием.  В летописи указано 37 значительных половецких набегов. Князья в междоусобицах считали   нормальным   прибегать   к   помощи   половцев.  Волости опустошались и  разорялись.  Как  следствие   приходят  физические бедствия. Во всех местных летописях встречаем  описания неурожаев, голода и болезней, которые опустошали землю не хуже половцев.

Распад государственного   политического   единства,   падение престижа  княжеской  власти  приводят к усилению роли духовенства. Епископы становятся главными советниками князя,  принимают участие в  примирении  князей,  усмирении народных восстаний,  выступают в качестве посредников между населением и князьями.

Вырабатывается особое   отношение   и   уважение   народа   к монашеству.  Это  –  иной,  высший  мир.  Широко  распространяются сказания о чудотворных иконах и исцелениях.  «Подвиги св.  монахов сияют чудесами больше мирской власти …» – записал летописец  XII века.

В Турове,  Переяславле,  Чернигове,   Владимире,   Смоленске, Новгороде  и  многих  других  городах появляются монастыри,  в том числе и женские. Дочь Всеволода Ярославича Янка в молодости ушла в монастырь  и  «собрала  около себя много монахинь и жила с ними по монастырскому чину».

Монастыри очень  быстро  набирают силу.  Они получают в подарок земли,  бесценные ювелирные  украшения,  иконы,  различные суммы денег, выполняются драгоценные оклады для монастырских икон.

Богатыми  становятся  даже   отдельные   монахи.   По   сообщениям летописцев,  они  хранили  свое  «добро»  в  кельях  и  не  хотели раздавать  его  нищим.

  Бывали  случаи,   когда   бедных   монахов монастырская братия отказывалась хоронить.

В то  же  время,   монастыри  по-прежнему   остаются   центрами образования. Здесь работают школы и училища по подготовке духовных лиц.  На Руси понимали значимость  образования.

  Особо  уважаемыми являлись  князья,  знакомые  «с книжной мудростью».

  В Татищевском своде воздается хвала Константину Всеволодовичу  за  то,  что  был умен, имел много старинных греческих книг, переведенных на русский язык, собирал сведения о делах древних славных князей, часто писал сам.

«Раздрася вся русская земля»,  –  записал летописец в 1132 году.  Киевская Русь распадается.

Образуются отдельные княжества – Черниговское,  Полоцкое,   Переяславское,   Галицкое,   Волынское, Смоленское, Рязанское, Ростово-Суздальское, Киевское, Новгородская земля и ряд других мелких княжеств. Однако процесс распада на этом не   закончился.

  Князей  становилось  все  больше  и  все  мельче дробилась русская  земля. К середине XII в. на  основе Киевской Руси сложилось примерно 15 княжеств и земель, к началу ХШ в. их стало около 50.

Со временем Киевская метрополия, «в течение  двух веков опустошаемая огнем и мечом,  иноплеменниками и своими», как пишет Карамзин,  теряет  свое  значение.  Ее  роль  переходит  к   другим княжествам. Русь Днепровская сменяется Русью Верхне-Волжской.

Распад Киевской  Руси имел  чрезвычайно важные положительные последствия.  Небольшими территориями было легче управлять.

Теперь каждый правитель заботился о княжестве, как о своей собственности, стремился его усилить и обогатить. На новый качественный уровень поднимается экономика (ремесленное, сельскохозяйственное производство).

Отсутствие внутренних границ способствует развитию торговли, товарно-денежных отношений.   

Русь и   раньше   называли   «страной   городов».  Теперь  их становится  больше,  они  увеличиваются  в  размерах,  растет   их общественно-политическое  значение.  Город  состоял  из нескольких частей.

  Собственно город был обнесен насыпными валами со  рвом  и деревянными,  реже каменными стенами.  Эта внутренняя часть носила название – детинца. Вокруг основного города формируются поселения, которые  тоже  обносились стенами.

  Получалось двойное укрепление.

Внешний город называли острогом. Возводились стены с башнями и воротами.  Каждые ворота имели свое название:  по сторонам света –  Восточные,  по  украшениям  – Золотые, Серебряные, по тем частям городского населения, которое к ним примыкало – Жидовские, Лядские.

Строили мосты через реки,  тюрьмы,  погреба, дома и княжеские терема,  торговые площади.  В основном постройки были  деревянные, поэтому Русь не миновали беды,  характерные для всех средневековых городов:  пожары часто опустошали половину города.

  В Новгороде  с 1054 по 1228 годы упоминается 11 больших пожаров.

С территориальным распадом окончательно  разрушилось  политическое единство русских земель.

В противоборство вступают две непримиримые тенденции: стремление к созданию мощнойцентрализованной государственной структуры (Владимиро-суздальские земли) и развитие хоть и ограниченных, но все же,  демократических основ государственного устройства  (Новгород).

Общественное сознание, совершенно очевидно (создание городских вече, выбор князей горожанами, реакция населения на усиливающееся закабаление), склоняется к демократическому выбору, что объяснялось и вековыми славянскими традициями,  и падением авторитета княжеской власти, неспособностью правителей договориться между собой, усилением междоусобных конфликтов.

Но самое главное,   в   противовес   политическому   распаду    усиливаются экономические,  социальные  и  церковно-нравственные  связи  между различными регионами Руси.  В.О. Ключевский называет  этот  процесс  пробуждением   в  русском  обществе  «чувства  земского  единства, зарождением русской народности» (выд. – авт).

Основные тенденции в литературе и искусстве. Период феодальной раздробленности стал временем небывалого расцвета художественной культуры. Князья на выделенной территории стараются обустроиться, и ввести порядки,  подобные киевским. Это стало одной из  причин чрезвычайно быстрого распространения высоких культурных традиций по всей Руси.

Количество новых  церквей,  каменных   построек,   памятников монументальной  архитектуры  исчислялось  тысячами.  Для них нужны были  иконы,  литургическая  утварь,  мастера,  которые  могли  бы оформить  интерьер.

  Накануне  татарского  нашествия  повсеместно работает  множество  артелей.   Несмотря   на   усиление   Церкви, которая в это время слишком увлеклась мирскими делами, разрушение  централизации  приводит  к свободе творчества.

  Каждая артель  вырабатывает  свой  стиль,   старается   учитывать   вкусы заказчика.

В результате    в    регионах     складываются     собственные художественные школы,  а в художественную культуру вливаются новые черты,    связанные    с    местными    бытовыми    особенностями, социально-политическими и географическими условиями.

Литература этого  периода  развивается  так же быстро,  как и архитектура и живопись. Поражает разнообразие жанров литературных произведений: житийная (биографии  святых),  различные послания,  исторические повести, географические сочинения и т.д. В конце ХI – начале ХII века в  Чернигове,  Владимире,  Смоленске  и многих других городах составляются летописные своды.

Многие произведения  пронизывает  идея  единения  Руси  перед лицом  внешней  опасности.  Неизвестный  автор  оставил  бесценный письменный памятник «Слово  о  полку  Игореве»,  рассказывающий  о походе   в   1185  году  Игоря  Святославича  на  половцев.  Князь небольшого Новгород-Северского княжества с малыми  силами  идет  в далекий  поход.

  И было это вызвано не только стремлением защитить русскую землю от половцев,  но и жаждой славы. Автор сочувственно  относится  к   Игорю   Святославичу,   он подчеркивает,  что  тот  бесстрашен,  благороден,  сам  понимает и глубоко переживает свою ошибку.  Главный упрек адресуется князьям, которые  «своими  крамолами  начали  …наводить  поганых на землю Русскую, …

из-за усобиц ведь пошло насилие от земли Половецкой!».

Раздробленное государство  не  может  успешно  обороняться от врагов, и страстно звучит обращение к князьям: «Вступите же, господа, в золотое стремя за обиду сего времени…  Загородите Полю ворота своими острыми стрелами за  землю  Русскую,  за  раны  Игоря, храброго Святославича!».

В основу   повести   легли   традиции   русского    народного творчества.  Самый  лирический  момент произведения – монолог-плач Ярославны,  верной и преданной жены  Игоря.

  По  старой  языческой традиции, она  обращается  к  природным стихиям как к одушевленным силам:  «О ветер,  ветрило!  …О Днепр Славутич!». Автор называет русских   воинов   сынами  Даждьбога.

  Часто  использует  эпитеты, характерные для устного народного творчества:  серый волк,  чистое поле, черная земля.

«Слово о полку  Игореве»  оказало  огромное  влияние  на  всю русскую  культуру.  Оно  стало образцом для создания  «Задонщины» – поэтического произведения о победе Дмитрия Донского  на  Куликовом поле.  В  XIX  и  XX  веках  литераторы  и  художники не перестают обращаться  к  событиям  того  времени.  Хорошо  известны  картины И. Васнецова, В. Серова, Н. Рериха.

Распад Киевской Руси на отдельные княжества приводит к ослаблению  военной мощи, князья так и не смогли объединиться перед лицом опасности, что является главным негативным последствием периода феодальной раздробленности. 

С середины XIII века Русь представляет собой мрачную картину. Разрушенные и сожженные города,  опустошенные села, поросшие лесом пашни;  население истреблено,  угнано татарами.  Затихают ремесла, некоторые совсем исчезают.

  Прекратилось производство пряслиц из овручского  шифера,  стеклянных  браслетов,  изделий  с  чернью  и зернью,  перегородчатой  эмалью,  многоцветной  поливной керамики, применявшейся  в  строительстве,  приостанавливается каменное строительство.

Пострадали  даже  земли,  не  испытавшие  непосредственного нападения врагов.

В произведениях  литературы  нашествие   воспринимается   как катастрофа,  вторжение  потусторонних  сил,  нечто  невиданное.  В середине и второй  половине  ХIII  века  появляются  произведения, посвященные    событиям   татаро-монгольского   ига.

   Они   очень эмоциональны и поэтичны.  Значительное место  среди  них  занимает «Слово  о  погибели  Русской земли».  Это плач о «светло светлой и украсно украшенной земле Русской».

В литературных  произведениях  зафиксированы  наиболее важные события этого сложного для Руси периода.

  В «Повести  о  разорении Рязани  Батыем»  народный  герой,  воин Евпатий Коловрат  собрал небольшую дружину  и  яростно  пошел  на  врага:  «Один  дрался  с тысячью,  а  два  –  с тьмою».  Этот бой был больше похож на месть мертвых восставших русичей.

Житие Александра  Невского  повествовало  о  Невской битве со шведами,  о  Ледовом  побоище  на  Чудском  озере,  об  отношениях Александра  Невского  с Золотой ордой и о смерти князя.  Все эти и другие  произведения  пронизаны  теплом,  лирической   скорбью   о прошлом, о былом величии Руси.

Трудно представить  себе  урон,  нанесенный  татаро-монголами. Более чем на два века  было  прервано  развитие русской культуры. В. Ключевский называет ХIII, ХIVвв.

«порой всеобщего упадка на Руси», когда «люди становились робки и малодушны», когда все население страны (от простолюдина до князя) действует во имя личных интересов, когда физически уничтожают смелых, предприимчивых князей и откровенно поддерживают не слишком даровитых, но – покорных, когда русские  правители перенимают восточные манеры роскоши и вседозволенности.

И эти сдвиги в общественном сознании имели, пожалуй самые негативные, а главное, долговременные последствия, когда, по словам того же Ключевского, основными чертами становятся инстинкты «самосохранения и захвата».

В лихую годину не лучшим образом проявила себя церковь. Татарские ханы весьма предусмотрительно освободили духовенство от уплаты десятины и священники стали призывать народ к терпению и повиновению, мотивируя это тем, что враг ниспослан богом в наказание за безверие.

Не случайно, именно в ХIII в. христианская вера глубоко проникает в сознание народных масс, исчезают волхвы, повсеместно утверждается христианский обряд захоронений, даже в ювелирных изделиях фактически не применяется языческая символика.

Церковь получила большую силу и начала активно вмешиваться в жизнь общества.

 

Искусство периода феодальной раздробленности
          Церковь Покрова на Нерли
          Дмитриевский собор во Владимире
          Церковь Спаса Преображения на Нередице в Новгороде
          Успенский собор во Владимире

  Владимирская Богоматерь
          Богоматерь Великая Панагия («Ярославская Оранта»)
         Дмитрий Солунский

 Ангел Златые Власы

 

Источник: https://www.rsu.edu.ru/wp-content/uploads/e-learning/History_of_Art/Epochs/feod.razd.html

Читать РУССКАЯ КУЛЬТУРА ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ

Русская культура периода феодальной раздробленности. Скребнев В.А.

Тесты

Укажите правильные ответы.

1.  Назовите характерные черты средневековой русской культуры:

а) обмирщение;

б) традиционализм;

в) господство религии;

г) рационализм.

2.  Центрами просвещения в средневековой Руси были …

а) школы;

б) княжеские дворы;

в) купеческие гильдии;

г) монастыри.

3.  Погодные записи исторических событий – это …

а) поучения; б) летописи; в) былины; г) жития.

4.  Древнерусский церковный писатель, второй русский по происхождению митрополит киевский – это …

а) Климент Смолятич;

б) Кирилл Туровский;

в) Серапион Владимирский;

г) Епифаний Премудрый.

5.  Какое из нижеперечисленных произведений принадлежит перу выдающегося древнерусского писателя и церковного деятеля Кирилла Туровского?

а) «Притча о человеческой душе»;

б) «Сказание об Евстафии Плакиде»;

в) «Слово о князьях»;

г) «Сказание отца нашего Агапия».

6.  Поэтическое произведение, отразившее нападение половецкого хана Кончака на русские земли – это …

а) «Повесть об убиении Андрея Боголюбского»;

б) «Слово» Даниила Заточника;

в) «Слово о полку Игореве»;

г) «Киево-Печерский патерик».

7.  Событие, описываемое в «Слове о полку Игореве», относится к …

а) 1097 г.; б) 1147 г.; в) 1174 г.;

г) 1185 г.

8.  Литературное произведение, созданное в XII в. – это …

а) «Моление» Даниила Заточника;

б) «Задонщина»;

в) «Киево-Печерский патерик»;

г) «Слово» Даниила Заточника.

9.  Судьба родной земли, защита её от иноземных захватчиков всегда находила отражение в русской литературе.   Из   перечисленных   литературных   памятников   выберите   произведение,   посвящённое   монголотатарскому нашествию.

а) «Слово о полку Игореве»;

б) «Слово о погибели Русской земли»;

в) «Задонщина»;

г) «Сказание о Мамаевом побоище».

10. Историческая песня о Щелкане Дудентьевиче посвящена:

а) Куликовской битве; б) битве на реке Калке; в) Ледовому побоищу;

г) восстанию жителей Твери против татарских баскаков во главе с Чолханом.

11. Какое литературное произведение можно расценить как реакцию на Куликовскую битву?

а) «Слово о полку Игореве»;

б) «Задонщина»;

в) «Повесть о разорении Рязани Батыем»;

г) «Повесть о побоище на реке Пьяне».

12. Кто такой Софоний Рязанец?

а) видный политический деятель XIV в.;

б) выдающийся древнерусский писатель, автор «Задонщины»;

в) великий князь Рязанский;

г) автор идеи «Москва – третий Рим».

13. Выдающееся произведение древнерусской литературы, за основу которого его автор взял «Слово о полку Игореве», – это …

а) «Задонщина»;

б) «Повесть о битве на реке Калке»;

в) «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыша»;

г) «Сказание об обретении мощей Леонтия Ростовского».

14. Литературное произведение, являющееся «самым подробным рассказом о победе Дмитрия Донского

над Мамаем и самым увлекательным сюжетным повествованием о событиях на Куликовом поле», носит название …

а) «Чудо Георгия о змие»;

б) «Повесть о побоище на реке Пьяне»;

в) «Повесть о битве на реке Воже»;

г) «Сказание о Мамаевом побоище».

15. «Житие» Сергия Радонежского написал его ученик …

а) Епифаний Премудрый; б) Паисий Ярославский; в) Нил Сорский;

г) Иосиф Волоцкий.

16. Автором написанного в конце XIV в. «Жития Стефана Пермского» является …

а) Епифаний Премудрый; б) Паисий Ярославский; в) Нил Сорский;

г) Иосиф Волоцкий.

17. Первый общерусский летописный свод, составленный в начале XV в., называется …

а) Троицкая летопись;

б) Ипатьевская летопись;

в) Никоновская летопись;

г) Радзивиловская летопись.

18. Мотив какого произведения русской литературы эпохи средних веков был использован Н.В. Гоголем в повести «Ночь перед Рождеством»?

а) «Повесть о Темир Аксаке»;

б) «Повесть о путешествии новгородского архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим»;

в) «Повесть о новгородском белом клобуке»;

г) «Повесть о женитьбе Ивана Грозного на Марии Темрюковне».

19. Автором  древнейшего  русского  математического  и  астрономического  трактата  «Учение  о  числах» (1136) является …

а) Лука Жидята;

б) Климент Смолятич;

в) Кирик Новгородец;

г) архиепископ Нифонт.

20. Первым белокаменным храмом, построенным в Северо-Восточной Руси, был(а) …

а) церковь Бориса и Глеба в Кидекше;

б) Спасо-Преображенский собор в Переяславле-Залесском;

в) храм Покрова Богородицы на Нерли;

г) собор Рождества Богородицы в Суздале.

21. Успенский собор во Владимире, храм Покрова на Нерли и собор Рождества в Боголюбове, построенные по приказу Андрея Боголюбского, были посвящены …

а) Богородице;

б) св. Борису и Глебу;

в) св. Николаю;

г) св. Георгию.

22. Памятником владимиро-суздальской школы зодчества, отличающейся изяществом и стройностью конструкций, стала выстроенная во второй половине XII в. …

а) Десятинная церковь;

б) церковь Покрова на Нерли;

в) церковь Спаса на Нередице;

г) церковь Фёдора Стратилата на Ручью.

23. Стены какого собора владимиро-суздальской школы почти полностью покрывает рельеф?

а) Дмитриевский собор во Владимире;

б) Покрова на Нерли;

в) Успенский собор во Владимире;

г) Софийский собор в Новгороде.

24. Дмитриевский собор во Владимире был заложен в …

а) X в.;

б) XI в.;

в) первой половине XII в.;

г) второй половине XII в.

25. Храмы Владимиро-Суздальской Руси строились из …

а) дерева;

б) необожжённого кирпича;

в) плинфы;

г) белого камня (известняка).

26. К наиболее знаменитым храмам Владимиро-Суздальского княжества не относится …

а) Дмитриевский собор;

б) храм Покрова на Нерли;

в) церковь Спаса на Нередице;

г) Успенский собор.

27. К наиболее знаменитым постройкам Новгородской республики домонгольского периода не относится

а) Георгиевский собор Юрьева монастыря;

б) церковь Благовещения в Аркажах;

в) церковь Спаса на Нередице;

г) церковь Фёдора Стратилата на Ручью.

28. После татаро-монгольского нашествия каменное строительство раньше всего возродилось …

а) во Владимире и Суздале;

б) в Рязани и Муроме;

в) в Новгороде и Пскове;

г) в Москве и Ярославле.

29. С историей Псковской республики связано строительство …

а) церкви Василия на Горке;

б) церкви Николы на Лепне;

в) Спасо-Преображенского собора Спасо-Андроникова монастыря;

г) Рождественского собора Пафнутьева Боровского монастыря.

30. К архитектурным памятникам Новгорода XIV в. относится …

а) церковь Спаса на Ильине улице;

б) церковь Спаса на Бору;

в) церковь-колокольня Иоанна Лествичника;

г) Успенский собор на Городке.

31. К архитектурным памятникам Тверского княжества относится …

а) церковь Живоначальной Троицы в селе Ершово;

б) церковь Благовещения на Мячине;

в) церковь Рождества в селе Городня;

г) церковь Рождества Богородицы в Путинках.

32. Первые каменные постройки в Московском княжестве продолжали традиции …

а) владимиро-суздальского зодчества;

б) новгородской архитектуры;

в) псковского зодчества;

г) архитектуры Галицко-Волынского княжества.

33. Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведены при …

а) Иване I Калите;

б) Иване II Красном; в) Дмитрии Донском; г) Василии I.

34. Укажите время строительства первого каменного Кремля в Москве:

а) 1367 г.;

б) 1380 г.; в) 1382 г.; г) 1395 г.

35. Живопись, основанная на применении водяных красок, наносимых на сырую штукатурку при строительстве храмов в Древней Руси, называлась …

а) фреской;

б) акварелью; в) парсуной; г) мозаикой.

36. Укажите название иконы, проделавшей в XII в. путь из Византии в Киев, затем во Владимир и Москву. Впоследствии она стала высшей духовной святыней русского православия и положила начало культу почитания Богородицы как покровительницы и заступницы России:

а) икона Владимирской Богоматери; б) икона Благовещение Устюжское; в) икона Ангел Златые Власы;

г) икона «Богоматерь Великая Панагия».

37. Что объединяет имена Прохора из Городца, Семена Чёрного, Даниила Чёрного?

а) это выдающиеся русские иконописцы;

б) это известные представители русского зодчества;

в) это авторы политических теорий XIV в.;

г) известнейшие древнерусские писатели.

38. Расцвет творчества Андрея Рублёва приходится на …

а) вторую половину XIII в.; б) первую половину XIV в.; в) первую половину XV в.;

г) вторую половину XV в.

39. Кто такой Феофан Грек?

а) церковный писатель;

б) митрополит Московский;

в) художник-иконописец;

г) архитектор, выходец из Византии.

40. Феофан Грек был современником …

а) Дмитрия Донского; б) Василия II Темного; в) Ивана III Великого; г) Ивана IV Грозного.

Источник: http://vuzmen.com/book/637-russkaya-kultura-perioda-feodalnoj-razdroblennosti-skrebnev-va/6-rabochij-list-4.html

4 Культура Руси периода феодальной раздробленности

Русская культура периода феодальной раздробленности. Скребнев В.А.

КУЛЬТУРА РУСИ ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ  

В истории России период с конца XII до середины XY века называется периодом феодальной раздробленности, межкняжеских усобиц, экономического  и политического ослабления Руси. Монголо-татарское нашествие и века татарского ига (1238-1480 гг.

) затормозили развитие русской культуры почти повсюду, кроме Новгорода и Пскова, которые не были должниками Золотой Орды и к тому же успешно отразили натиск западных врагов — ливонских рыцарей. В тоже время 1240 г. на русские земли вторглись шведские завоеватели, которых разгромил на реке Неве новгородский князь Александр Ярославич.

Это была его первая крупная победа, за которую он получил титул  «Невский». В 1242 г. он дал сражение меченосцам на льду Чудского озера. Эта битва была названа Ледовым побоищем, после которой Александр Невский торжественно вошел Новгород, ведя скованных пленников. Это время, когда Русь оказалась завоеванной, обескровленной, разоренной.

Центром объединения и возрождения стала Москва. Основанная в 1147 г., она уже в 1276 г. стала центром небольшого княжества при младшем сыне Александра Невского Данииле, а в XIY-XY вв. стала центром возрождения русского государства.

В домонгольский период русский народ отличался высокой степенью грамотности, являвшейся фундаментом общей культуры. Об этом свидетельствуют многочисленные памятники XII – н. XIII вв.

С разорением Руси монголо-татарами, массовым истреблением населения, разрушения культурных центров грамотность населения и уровень культуры в целом резко упали. Надолго сохранение и развитие образования, грамотности, духовной культуры переместилось в монастыри, религиозные центры.

Восстановление прежнего уровня грамотности началось со второй половины XIY века, особенно после победы русского войска под предводительством Дмитрия Донского над татаро-монголами на Куликовом поле (1380).

Говоря о героической борьбе Русского народа, в этой битве, которая возвестила приближающее освобождение и вошедшая во многие исторические, культурные памятники Руси, в былины, поэмы, песни, сказания и т.п.

Предание гласит, что неподалеку от Москвы, откуда князь вел свои войска против Мамая, ему явилась икона Николая Чудотворца.

И князь воскликнул: «Сия все утеша сердце мое!…» (на этом месте и основали Николо-Угрешский монастырь.

До наших дней сохранились многие сооружения в монастыре: Спасо-Преображенский собор, Патриаршие палаты, уникальная Иерусалимская стена, стилизованная под иконописный город…)

Развитие литературы в XII – сер. XY вв. продолжает тесно переплетаться с подъемом устного народного творчества. Наиболее выдающимся литературным памятником отечественной культуры к XII в является «Слово о полку Игореве». Оно восхищает масштабностью мышления, образностью языка, ярко выраженным патриотизмом, тонким лиризмом.

Его центральная идея – призыв единению Руси перед общим врагом. Из других литературных произведений XII – середины XY вв. можно отметить «Моление Даниила Заточника», «Слово о погибели русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщину», Киевско-Печорский патерик.

Все эти произведения, написанные в форме летописей, составляют нашу национальную гордость и являются неотъемлемой частью мировой средневековой культуры. Наряду с ними возникли и новые легенды, например «Сказание о граде Китеже » — городе, ушедшем под воду, на дно озера, со всеми защитниками и жителями, не сдавшимися врагам.

Создавалось много задушевных, грустных песен, отразивших тоску русских людей по свободе, печаль о судьбе родной земли.

Одним из литературных жанров в XIY –XY вв. были жития. Это повести о князьях, митрополитах, основателях монастырей.

Талантливые церковные писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописание крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву, Сергия Радонежского – основателя Троице-Сергиева монастыря.

Особую известность приобрели «Слово о житии князя Дмитрия Ивановича» и «Житие Сергия Радонежского», названного так по местечку Радонеж, недалеко от которого он основал монастырь.

«Житие Дмитрия Донского», где рисуется яркий образ мужественного полководца, в нем раскрываются глубокий патриотизм и единство русского народа.

Одним из самых распространенных литературных жанров того времени были исторические повести, в которых описывались как «хождения» (путешествия), так и крупные исторические события.

Выдающимся памятником русской культуры XY в явилось «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, содержащее много точных и ценных наблюдений об Индии и др. стран.

Ценные географические описания других территорий представлены в «хожениях» новгородца Стефана (1348-1349) и Смолянина Игнатия (13489-1405) в Царьград, в дневнике поездки русского посольства на церковный собор в Феррару и Флоренцию (1439).

Широкое развитие получило зодчество, в первую очередь в Новгороде и Пскове – городах, политически менее зависимых от монгольских ханов. Русские зодчие того времени продолжали традиции архитектуры домонгольского периода.

Они использовали кладку из грубо отесанных известняковых плит, валунов и частично кирпича. Такая кладка создавала впечатление силы и мощи. Эту особенность новгородского искусства отметил академик И.Э.

Грабарь (1871-1960): «Идеал новгородца – сила, и его красота – красота силы».

Результат новых исканий и традиций старого зодчества – церковь Спаса на Ковалеве (1345) и церковь Успения на Волотовом поле (1352).

Образцы нового стиля – церковь Федора Стратилата (1360-1361) и церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374) церковь Спаса Преображения, расположенная в торговой части Новгорода, представляет собой типичный крестово-купольный храм в четыре мощных столба и одной главой.

Одновременно с храмовым, в Новгороде велось и крупное гражданское строительство. Это Грановитая палата (1433) для торжественных приемов и заседаний Совета господ. Новгородские бояре строили себе каменные палаты с коробовыми сводами. В 1302 г. в Новгороде был заложен каменный кремль (до XIY в. назывался детинец), который впоследствии неоднократно перестраивался.

Другим крупным хозяйственным и культурным центром в то время был Псков. Город напоминал крепость, архитектура зданий – суровая и лаконичная, почти полностью лишенная декоративных украшений.

Длина стен большого кремля составляла почти девять километров.

Псковские строители создали особую систему перекрытия зданий со взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов.

В Москве каменное строительство началось во второй четверти XIY в. К  этому времени относится сооружение белокаменной крепости Московского  Кремля.

Московский Кремль – древнейшая, центральная часть Москвы на Боровицком холме, на левом берегу Москвы. В 1366-1367 гг. были возведены стены и башни из белого камня. В 1365 г.

был построен белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, у Юго-восточного крыла был возведен придельный храм Благовещения. В последующее время не территории Московского кремля были построены новые храмовые и гражданские строения.

Была сооружена усыпальница московских великих князей – Архангельский собор. В Конце XY в. была построена Грановитая палата, которая являлась частью царского дворца, его бронным залом.

Велось строительство и в других городах – Коломне, Серпухове, Звенигороде. Крупнейшей постройкой того времени был Успенский собор в Коломне – шестистолпный городской собор, поднятый на высоком подклете, с галереей.

Древнейшие сохранившиеся памятники Московского зодчества – Успенский собор в Звенигороде (ок.1400), собор Саввина Сторожевского монастыря близ Звенигорода (1405) и Троицкий собор Троице-Сергиево монастыря (1422).

Новым направлением в московской архитектуре стало стремление к преодолению «кубичности» и создание новой, устремленной вверх композиции здания за счет ступенчатого расположения сводов.

История русской живописи XIY-XY вв. так же, как и зодчества стало естественным продолжением истории живописи домонгольского периода. Древнерусская икона – действительно создание гения, коллективного многоликого гения народной традиции. Примерно в XIY в.

Иконы начинают объединять в общую композицию иконостаса, помещая их на перегородке, отделяющей алтарь. Иконостас это чисто русское изображение. Византия не знала его. «Житейская» поэзия иконы сливалась  воедино с поэзией сказки.

В иконе много от русского сказочного фольклора, особенно это ощутимо в ранних иконах новгородской школы с их ярко-красными фонами, простыми цельными силуэтами.

Стенную живопись на Руси этого времени относят к «золотому веку». Широкое распространение наряду с иконописью получила фреска – живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде. В XIY в.

фресковая живопись оформляется композиционно, пространственно, вводится пейзаж, усиливается психологизм изображения.

Особенно проявились эти новшества в знаменитых новгородских фресках церкви Федора Стратилата (1360) и церкви Успения на Волотовом поле (1352).

Особое место среди художников XIY-XY вв. занимает гениальный Феофан Грек (ок.

1340 – после 1405) произведение Грека – фрески, иконы – отличаются монументальностью, силой и драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой.

В Новгороде Феофан Грек расписал церковь Спаса Преображения на Ильные улице (1378), где воплотил в своих персонажах одухотворенность человека, его внутреннюю силу.

В Москве Грек совместно с Симеоном Черным расписывает церковь Рождество Богородицы (1395-1396) с приделом Лазаря. Расписывает также Архангельский собор в кремле (1399), вместе со старцем Прохором с Городца и Андреем Рублевым – Благовещенский собор в кремле (1405). Искусство Феофана Грека определило в эти годы развитие московской живописи.

Другим известным мастером этого времени был великий русский художник Андрей Рублев (ок.1360/70 – ок.1430) – монах Андроникова монастыря, в котором он умер и похоронен.

Его творчество знаменовало подъем русской культуры периода создания централизованного Русского государства и возвышение Москвы. При нем московская школа живописи достигает своего расцвета.

Эти произведения отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов, идея согласия и гармонии, совершенство художественной формы.

Андрей Рублев участвовал в создании росписи и икон в старом Благовещенском соборе в Московском Кремле (1405 г.), Успенском соборе во Владимире (1408 г.), Троицком соборе в Троицко-Сергиевой Лавре (1425-1427 г.), Спасском соборе Андроникова монастыря (1420-е гг.).

Наиболее известное его произведение – икона «Троица» (хранится в Государственной Третьяковской галерее) она была  написана для иконостаса Троицкого собора в Сергиевском Посаде.

Образ Бога в трех лицах представлен в изображении трех ангелов, все три фигуры составляют круговую композицию вокруг чаши.

Душевная чистота, ясность, выразительность, золотистый колорит, единый ритм линий с большой силой воплощают идею гармонии.

Среди сохранившихся произведений Андрея Рублева фрески на тему «Страшный суд» в Успенском соборе во Владимире (1408 г.).

Во второй половине XIV в. в Новгороде, Пскове, а затем и в Москве стали распространяться учение так называемых еретиков, выступивших против церкви как очищающего все института.

Еретики не удовлетворялись религиозными учениями и объяснениями окружающего мира. Они занимались математикой, астрономией, знали древние языки. К концу XV в. церковники сжигали еретиков живыми.

Но это не остановило и не могло остановить развитие свободной мысли.

В движении еретиков нельзя не видеть выступлений народа IX в., накануне и в течение долгого времени после крещения, против христианизации и огосударствления веры и религии.

В XIV-XV вв. господствовали три течения философско-богословской мысли, выходившие за рамки церкви: традиционное православие, исихаизм (покой, безмолвие, отрешенность) и слабые ростки рационализма (ереси).

В 70-е годы XIV в.

в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников (отряд пострижения в причетники), критиковавших церковь как по проблемам догматики (оспаривали божественное происхождение таинства священства, крещения) так и по организационным вопросам (отвергали церковную иерархию и монастырское землевладение, выступали за «дешевую церковь» и право проповеди мирянам. В конце XV в.  ересь XIV в. слилась с новым движением «ересью жидовствующих». Отрицание  монашества церковного землевладения еретиками вызывало симпатии государственной власти, видевший в церковных землях источник пополнения земельных фондов казны. Но несмотря на поддержку Ивана III, церковный собор 1490 г. осудил ересь.  Идеи еретиков XY в. развили «нестяжатели». Учителя нестяжательства – идеолог русского психаизма Нил Сорокин (1433-1508 гг.) и Вассиан Патрикеев – высказывались за реформу монастырей, отказ монастырей от землевладения и строгий аскетизм, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Их идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников, позицию которых сформировал игумен Иосиф Волоцкий (1439-1515), встретили враждебное отношение. Осифляне добились союза с великокняжеской властью. Иосиф развил теорию теократического абсолютизма, что укрепило авторитет светской власти и усилило позиции церкви. Нестяжатели были осуждены как еретики. На развитие культуры XYI в. это отразилось ужесточением канонических требований.

С тем, чтобы закончить эпоху в истории Руси, связанную с Монголо-татарским нашествием, что власть в 14652 г. пришла к Ивану III, вошедшему в историю как собирателя земли Русской (1462-1505 гг.).

В 1478 г. Иван III полностью отказался выплачивать дань Золотой Орде. Это привело к противостоянию войск хана Ахмата и войск Ивана III на реке Угре в октябре-ноябре 1480 г. и закончилось уходом татар без боя, что ознаменовало собой признание ими полной независимости Руси.

Источник: https://studizba.com/lectures/11-iskusstvo-i-iskusstvovedenie/399-hudozhestvennye-pamyatniki-rusi/5441-4-kultura-rusi-perioda-feodalnoy-razdroblennosti.html

Biz-books
Добавить комментарий