Философия. Бернацкий В.О

Бернацкий В.О., Овсянникова И.А. Философия: Хрестоматия — файл 1.doc

Философия. Бернацкий В.О
Бернацкий В.О., Овсянникова И.А. Философия: Хрестоматия
скачать (1092.5 kb.)

1.doc1093kb.20.12.2011 12:27скачать

содержание
Реклама MarketGid:
Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждениевысшего профессионального образования «Омский государственный технический университет»

Философия

Хрестоматия

Омск 2005 Рецензенты:

С. И. ОРЕХОВ – доктор филос. наук, профессор кафедры философии Омского государственного педагогического университета;

Л. М. ШУГУРОВ – канд. филос. наук, доцент, зав. кафедрой философии Сибирской автомобильно-дорожной академии

Ф 56Философия: Хрестоматия / Сост.: Бернацкий В. О., Овсянникова И. А. (методические указания и контрольные вопросы), Махова Н. П., Мартишина Н. И., Мосиенко Л. И., Улевич Е. С., Шлапак Н. А.; Под ред. В. О. Бернацкого. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2005. – 150 с.

Книга представляет собой собрание философских текстов по истории философии, онтологии, методологии и философии науки, теории и логике познания и философским проблемам естествознания.

Предназначена для студентов заочно-дистанционной формы обучения, аспирантов, преподавателей и широкого круга читателей.

Печатается по решению редакционно-издательского совета Омского государственного технического университета

© Бернацкий В. О., 2005 © Омский государственный технический университет, 2005 СОДЕРЖАНИЕ 3

Раздел 1. Предмет философии. Становление философии 4

Философия и житейская мудрость 4 Эпикур 4 Философия как наука 9 И. Кант 9 Х. Ортега-и-Гассет 12 Философия и техника 17 К. Парис 17 Природа философского знания и краткий очерк истории философии 24 И. Кант 24 Раздел 2. Проблемы бытия 30 Бытие и небытие 30 Парменид 30 Платон 31 Г. В. Ф. Гегель 32 Материя, движение, пространство, время 35 В. И. Ленин 35 В. С. Готт 36 Диалектика 41 Г. В. Ф. Гегель 41 Раздел 3. Проблемы познания 47 Назначение знания. Необходимость метода 47 Ф. Бэкон 47 Помехи («идолы») в познании и борьба с ними 49 Ф. Бэкон 49 Эмпирический метод 52 Ф. Бэкон 52 Рационалистический метод 54 Р. Декарт 54 Критика теории врожденных идей 59 Д. Локк 59 Проблема критериев научности 62 Т. Кун 62 Поппер 66 Раздел 4. Человек и общество 71 Философская антропология 71 Х. П. Рикман 71 О сущности человека 80 Макс Шелер 80 Человек и техника 87 Ж. Эллюль 87 О смерти и бессмертии 95 А. Шопенгауэр 95 О материалистическом понимании истории 112 К. Маркс, Ф. Энгельс 112 Карл Маркс 114 Карл Маркс 115 Гражданское общество и государство 119 Г. В. Ф. Гегель 119 Г. В. Ф. Гегель 121 Возможен ли прогресс человечества? 123 А. Камю 123 О смысле истории 127 Карл Левит 127 Об историческом развитии и историзме 138 Ф. Фукуяма 138 К. Поппер 144 Многообразие культур, цивилизаций и форм социального опыта 151 К. Ясперс 152 Н. Я. Данилевский 156 ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ 160 СЛОВАРЬ 161 УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 167
Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, не перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старцу следует заниматься философией: первому – для того, чтобы, старея, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму – для того, чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создает счастье, если действительно, когда оно есть, у нас все есть, а когда его нет, мы все делаем, чтобы его иметь.

шляй, имея в виду, что это основные принципы прекрасной жизни.

Во-первых, верь, что бог – существо бессмертное и блаженное, согласно начертанному общему представлению о боге, и не приписывай ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; но представляй себе о боге все, что может сохранять его блаженство, соединенное с бессмертием.

Да, боги существуют: познание их – факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего представления.

Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто применя­ет к богам представления толпы: ибо высказывания толпы о богах являются не естественными понятиями, но лживыми домыслами, согласно которым дурным людям боги посылают величайший вред, а хорошим – пользу. Именно люди, все время близко соприкасаясь со своими собственными добродетелями, к подобным себе относятся хорошо, а на все, что не таково, смотрят, как на чуждое.

Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения.

Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, – не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. И действительно, нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем постиг [вполне убежден], что вне жизни нет ничего страшного.

Таким образом, глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причинит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, что придет: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно только еще ожидается.

Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют.

Люди толпы то избегают смерти, как величайшего из зол, то жаждут ее, как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни, но и не боится не жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не жизнь не представляется каким-нибудь злом. Как пищу он выбирает вовсе не более обильную, но самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, но самым приятным.

Кто советует юноше прекрасно жить, а старцу прекрасно кончить жизнь, тот глуп не только вследствие привлекательности жизни, но также и потому, что забота о прекрасной жизни есть та же самая, что и забота о прекрасной смерти.

Но еще хуже тот, кто говорит, что хорошо не родиться, «а родившись, как можно скорее пройти врата Аида». Если он говорит так по убеждению, то почему не уходит из жизни? Ведь это в его власти, если это было действительно им твердо решено.

А если в шутку, то напрасно он говорит это среди людей, не принимающих его мнения.

Надо помнить, что будущее – не наше, но, с другой стороны, и не вполне не наше, – для того, чтобы мы не ждали непременно, что оно наступит, но и не теряли надежды, будто оно вовсе не наступит.

Надо принять во внимание, что желания бывают одни – естественные, другие – пустые, и из числа естественных одни – необходимые, а другие – только естественные; а из числа необходимых одни – необходимы для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – для самой жизни.

Свободное от ошибок рассмотрение этих фактов при всяком выборе и избегании может содействовать здоровью тела и безмятежности души, так как это есть цель счастливой жизни; ведь ради этого мы все делаем, – именно, чтобы не иметь ни страданий, ни тревог.

А раз это с нами случилось, всякая буря души рассеивается, так как живому существу нет надобности идти к чему-то, как к недостающему, и искать чего-то другого, от чего благо души и тела достигнет полноты. Да, мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии.

Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе.

Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда мы обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность; также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удоволь­ствие, после того как мы вытерпим страдания в течение долгого времени.

Таким образом, всякое удовольствие, по естествен­ному родству с нами, есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать.

Но должно обо всем этом судить по соразмерении и по рассмотрении полезного и неполезного: ведь в некоторых случаях мы смотрим на благо, как на зло, и обратно: на зло – как на благо.

Да и довольство своим [умеренность] мы считаем великим благом не затем, чтобы всегда пользоваться немногим, но затем, чтобы, если у нас не будет многого, довольствоваться немногим в полном убеждении, что с наибольшим удовольствием наслажда­ются роскошью те, которые наименее в ней нуждаются, и что все естественное легко добывается, а пустое [излишнее] трудно добывается. Простые кушанья доставляют такое же удовольствие, как и дорогая пища, когда все страдание от недостатка устранено. Хлеб и вода доставляют величайшее удовольствие, когда человек подносит их к устам, чувствуя потребность. Таким образом, привычка к простой, недорогой пище способствует улучшению здоровья, делает человека деятельным по отношению к насущным потребностям жизни, приводит нас в лучшее расположение духа, когда мы после долгого промежутка получаем доступ к предметам роскоши, и делает нас неустрашимыми пред случайностью.

Итак, когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, но знающие, или не соглашающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог.

Нет, не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиками и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые доставляет роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, исследующее причины всякого выбора и избегания и изгоняющее [лживые] мнения, которые производят в душе величайшее смятение.

Начало всего этого и величайшее благо есть благоразумие. От благоразумия произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. Ведь все добродетели по природе соединены с жизнью приятной, и приятная жизнь от них неотделима.

В самом деле, кто, по твоему мнению, выше человека, благочестиво мыслящего о богах, свободного от страха перед смертью, путем размышления постигшего конечную цель природы, понимающего, что высшее благо легко исполнимо и достижимо, а высшее зло связано с кратковременным страданием; смеющегося над судьбой, которую некоторые вводят как владычицу всего? Он, напротив, говорит, что одни события происходят в силу необходимости, другие – по случаю, а иные зависят от нас, так как необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянен, как он видит, но то, что зависит от нас, не подчинено никакому господину, и за этим следует как порицание, так и противоположное ему. В самом деле, лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков [естествоиспытателей]; миф дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую необходимость. Что касается случая, то мудрец не признает его ни богом, как думают люди толпы, – потому что богом ничто не делается беспорядочно, – ни причиной всего, хотя и шаткой, – потому что он не думает, что случай дает людям добро или зло для счастливой жизни, но что он доставля­ет начала великих благ или зол. Поэтому мудрец полагает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым. И действительно, в практической жизни лучше, чтобы что-нибудь хорошо выбранное потерпело неудачу, чем чтобы что-нибудь дурно выбранное получило успех благодаря случаю.

Так вот обдумывай это и тому подобное сам с собою днем и ночью и с подобным тебе человеком, и ты никогда, ни наяву, ни во сне, не придешь в смятение, а будешь жить, как бог среди людей. Да, совершенно не похож на смертное существо человек, живущий среди бессмертных благ!

Материалисты Древней Греции. – М., 1955. – С. 190, 191, 194, 208-213.

Студенту необходимо усвоить из этого фрагмента сравнение философии с пищей для души, которая приносит и удовлетворение, и счастье.

Студенту предлагается изучить три основных положения в этике и физике Эпикура: о природе богов, о смерти, о небесных телах, а также вопрос, почему не следует испытывать страха перед ними. Отсюда следуют выводы Эпикура о достижении счастья благодаря рассудительности и разуму.

Обратите внимание, как Эпикур трактует удовольствие, полученное вследствие трезвого рассуждения и философии как его основы. Сравните с поговоркой житейской мудрости: «Довольство лучше богатства». Объясните, как из благоразумия происходят все другие добродетели.

Покажите отношение Эпикура к судьбе и случаю. Объясните, почему мудрец прав, когда говорит, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым.

Итак, возвращаясь к сократической, субъективной форме философствования, Эпикур трактует философию как мудрость и превозносит наслаждение, доставляемое ею. Эпикур рационализирует понятие удовольствия и связанное с ним понимание жизни, смерти, счастья и будущего.

  1. Для какого направления в греческой философии характерно в центр своего учения ставить фигуру мудреца?

Что общего между этим типом философствования и житейской мудростью?

Какие трактовки судьбы и случая (свободы) существовали в греческой философии?

  1. Составьте реферат по теме «Этика Эпикура».

Сформулируйте основные затронутые в тексте проблемы. Составьте вопросы к данному тексту.Скачать файл (1092.5 kb.)
Нажми чтобы узнать.

Источник: https://gendocs.ru/v39397/%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B2.%D0%BE.,_%D0%BE%D0%B2%D1%81%D1%8F%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%B8.%D0%B0._%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D1%85%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%8F

Философия: конспект лекций — Бернацкий и др

Философия. Бернацкий В.О

  • Книги и учебники →
  • Книги по философии

Купить бумажную книгуКупить электронную книгуНайти похожие материалы на других сайтахКак открыть файлКак скачатьПравообладателям (Abuse, DMСA)Философия: конспект лекцийБернацкий B.O., Махова Н.П. и др. — 2008.   Учебное пособие по философии представляет собой переработанное и дополненное издание 2005 года «Философия: конспект лекций», подготовленное авторским коллективом кафедры философии и социальных коммуникаций ОмГТУ. В данной книге внесены изменения и расширены все разделы, появился новый раздел по философии Древнего Востока. К каждой теме приведены контрольные вопросы и задания для закрепления изученного материала. Авторы достаточно глубоко и полно раскрывают темы, предусмотренные Государственными образовательными стандартами и рабочей программой. Особое внимание уделяется изложению авторских трактовок философских проблем, методическому сопровождению. Рекомендуется студентам всех специальностей различных форм обучения.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Раздел 1. Философия и культура 5
1.1. Введение. Самоопределение философии 5

1.2. Объект, предмет и специфика философского познания 8 1.3. Истоки философского мышления 17

Раздел 2. Античная философия 24
2.1. Идеи ранней греческой философии 24

2.2. Идеи классической греческой философии 27 2.3. Этические идеи философии греко-римского периода 37

Раздел 3. Философия Древнего Востока 43
3.1. Философия Древней Индии. 43

3.2. Философия Древнего Китая 50

Раздел 4. Философия средневековья и эпохи Возрождения 56
4.1. Религиозная картина мира 56

4.2. Теоцентризм средневековой философии 60 4.3. Патристика и схоластика 62 4.4. Философия эпохи Возрождения 69

Раздел 5. Философия Нового времени 74
5.1. Особенности новоевропейской философии 74

5.2. Научная революция и основания механистической картины мира 77 5.3. Проблема метода в философии Нового времени 79 5.4. Проблема субстанции в философии Нового времени 83 5.5. Философия Просвещения 85 5.6. Немецкая классическая философия 88 5.7. Философия Маркса и Энгельса 93

Раздел 6. Философия XIX и XX веков 100
6.1. Особенности философии XIX–XX веков. Рационализм и иррационализм 100

6.2. Философия Шопенгауэра 102 6.3. Философия жизни 105 6.4. Психоаналитическая концепция личности 111 6.5. Основные положения философии экзистенциализма 117 6.6. Философия позитивизма 123 6.7. Неокантианство 129 6.8. Философская герменевтика 132 6.9. Философия постмодернизма 138 6.10. Отечественная философия 146

Раздел 7. Общие характеристики бытия 156
7.1.Материальное и идеальное 156

7.2. Пространство и время 165 7.3. Движение и развитие. Диалектика 171 7.4. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности 181

Раздел 8. Познание и практика 189
8.1. Гносеология и её проблемы 189

8.2. Наука и методы научного познания 202

Раздел 9. Социальная философия 215
9.1. Специфика социально-философского знания и его объект 215

9.2. Человек и общество как общественные формирования 219 9.3. Общественное формирование: от рода и семьи к государству и обществу 234 9.4. Закономерности и движущие силы социального функционирования и развития 245 9.5. Общественный прогресс и глобальные проблемы человечества 269

Раздел 10. Ценности человеческого существования 274
10.1. Ценности, оценки, нормы 274

10.2. Смысл человеческого бытия 280 10.3. Свобода, зависимость и ответственность личности 286 10.4. Представления о совершенном человеке в различных культурах 297 10.5. Философия насилия и ненасилия 302

Раздел 11. Философия техники и глобальные проблемы современности 309
11.1. Техника как предмет философского осмысления 309

11.2. Философское значение глобальных проблем современности 322 Библиографический список 349
Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Философия: конспект лекций — Бернацкий и др. — fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.

Скачать doc

Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.Купить эту книгу

Скачать книгу  Философия: конспект лекций — Бернацкий и др.

21.09.2010 08:26 UTC

философия :: учебник по философии :: учебное пособие по философии :: Бернацкий :: Махова :: античная философия :: эпоха Возрождения :: философия нового времени :: социальная философия :: ценности :: познание :: проблемы современности :: книга :: 2008 :: скачать

 

Источник: https://nashol.net/201009214545/filosofiya-konspekt-lekcii-bernackii-i-dr.html

Biz-books
Добавить комментарий